1701年）前后次第归附，并得到授职的。清政府还给他们发过印信、号纸，他们也都要分别向清政府缴纳一定的赋税。

还有一种传说是，康定的锅庄，是在清政府平定昌测集烈判乱后，将48名有功的军士头目，留居康定，各赏赐给院坝一处，并为之成立家室、隶属于明正宣慰使司。他们受命可以直接向四川巡抚、甚至向皇帝报告土司的忠顺情况，按照这些记载和传说，“侍贡”、“古草”、“姑萨”、“古曹”等说法，都各有一定的根据。

另有一种传说是，清雍正十二年（1734年），世宗皇帝遣其弟果亲王允礼偕章嘉呼图克图赴泰宁（即乾宁）看望七世达赖，往来打箭炉，受到明正土司的接待。允礼与明正土司之女幺幺相爱，后生二子，遵照亲王命，将“果”字上下分开，长子承袭土司职位，姓甲，次子充任辅佐，姓木。

另有一种说法是，明正土司的祖先阿克旺嘉尔参于洪武初年随征明玉珍（在今重庆）有功，永乐五年授四川长河西鱼通宁远宣慰使司。清康熙三十九年（1700年），土司锡拉扎巴克被害，乏嗣，由其妻滚噶袭职，五十六年（1717年）滚噶死，由嫁至（穆平）董卜土司家的女子桑结兼管明正土务。雍正三年（1725年）桑结死，由桑结之子董卜土司坚参达结兼理明正土司印务，十年，坚参达结死，由其子坚参德昌承袭明正土司职位。另查《清史稿》所载明正土司名字，在明代和清初如阿克旺嘉尔参、丹乍扎巴克、锡拉扎巴克、坚参德昌等都是蒙古人的名字。自乾隆以后，明正土司的名字前面都有一个“甲”字，如征廓尔喀的甲木参诺尔布、领班到北京给嘉庆皇帝祝寿的甲木参沙加等。如果根据这些记载和传说，以及藏汉历来的通婚习俗（如不少锅庄后来都有了汉姓）等，则明正土司家族和48家锅庄还分别有着藏、蒙、满、汉四个民族的血缘关系。

锅庄对明正土司的态度也不是一成不变的，而是根据和土司家族的关系，土司势力的兴衰，清廷对土司控制的严密程度，而不断有所倾向和变化。如清末改土归流后，阿娘巴巴的锅庄主人阿甲那绒作了康定中区的保正，取汉名张正荣；仲衣借的锅庄主安随堂，充布措的锅庄主人充宝林担任过民国政府的团总，在成都办过藏文学校。甚至由于阿娘巴巴锅庄主人张正荣保正的告发，明正土司之弟甲老四竟被民国政府川边经略史尹昌衡正法等等。民国年间，随着土司制度及其封建势力的消亡，除几所明正土司家族特别亲近的锅庄外，其余锅庄大多是树倒猢狲散，急剧地和土司家族脱离了关系。

四、48家锅庄与西藏地方政府的关系

民国以前，康定是藏汉居住的分界点，又是藏汉商品交换的门户。历代西藏政府对康定、乃至对整个康区早已垂慕。康熙三十九年，西藏地方政府支持昌测集烈谋杀明正土司锡拉扎巴克，民国初年策动康区土司、头人进行复辟。西藏地方政府涉足康区（康定）有这样三条途径：一、宗教信仰关系；二、商业流通关系；三、选派亲信到土司下属担任辅佐或上门女婿，进而加以控制。