他在木雅等地进行传经期间，西藏萨迦寺大喇嘛四朗降村在坐静修行中幻觉十六尊者（注:受释迦牟尼之命住持佛教的十六罗汉）前来聚会，但只来了十五位，其中巴沽拉尊者却拖着致残的脚在木雅各地讲经说法。四朗降村认为巴沽拉尊者与木雅善者结缘，因此坐静完毕后就写信给日比生根，认定他是巴沽拉尊者的转世。

　　日比生根为弘扬佛教提出另建寺院，重整教规。在取得施主和信徒们的同意和支持下，于公元1357年在现在高日寺所在地选定寺址重建并扩建了寺院。取名桑珠洛布林寺，并将寺周的亚桑等五个寺庙并入该寺管理；由于他深钻经典，精通了佛教四书（藏文意为嘎意），从而人们尊称他为“嘎意巴”（代有学位的尊称），也随着对他的尊称把他所主持的寺庙也称着嘎意寺。汉人称高日寺。

　　日比生根德行高，精通释教教义、佛学经典，为木雅著名五学者之首，其余四个学者均是他的门徒。当时对木雅五学者宗教学位次第的排列是：日比生根居首位，依次是：曲木多巴、甲色、甲瓦仁钦、马色登巴。曲木多巴等虽已位居学者，但仍经常到高日寺朝拜日比生根并向他请教佛学理论。日比生根晚年时每年阴历四月就会举行大法会灌顶传经，当时听经者除高日寺施主外，还有四学者和周围寺庙的施主；雅江、乾宁、道孚、丹巴、理塘等地的善男信女，阿坝知名的大喇嘛正多巴和随来的信教僧俗群众。法会盛况空前，极盛时期听经者曾多达十万人，为纪念盛况，高日寺周围有些山名、地名的取名也有“十万”的含义并相传至今。

　　日比生根在讲经中坚持释迦牟尼佛的教义，强调比丘戒律、严格寺院教规教风；主张学法要洗心革面，超脱世尘，虔诚学佛；要求僧众坐静修行。同时主张宗教兼收并蓄，不分教派，要扬己之长、避己之短；对攻读经典和修行上要求严守意松（即：长净、安居、解制三事），方能成正果。他的这些说法和主张在当时赢得了地方头人和广大信教僧俗的推崇。日比生根于公元1376年圆寂，终年八十九岁。

　　四、寺庙珍藏的御制大藏经

　　高日寺原珍藏有一部大明永乐八年（公元1410年）明成祖御制赐予的“甘珠尔”（大藏经）一百零八函。其来源根据寺藏藏文手抄本记载：

　　大明皇帝身患重病，经多方求医不见疗效，就延请高僧占卜，认为要医好天子之病，务须寻求高日寺大喇嘛进宫念经禳灾方可治愈。皇帝根据占卜预示，遣使前往高日寺传旨，邀请大喇嘛进宫为皇帝念经禳灾。高日寺派大喇嘛前往京城皇宫为皇帝诵经祈祷，以后皇帝病情逐渐好转。即以大量金银珠宝作布施，但因为当时皇帝为念皇考、妣生育之恩御制有大藏经很多部，因此喇嘛即向皇上谢恩不收财物，只求御赐一部大藏经。经皇帝的御准，遣使协助押运，经水、旱两路送高日寺保存。（另根据高日寺走廊壁画上的传说是，该部大藏经，由喇嘛委托龙王代运，他临走前将藏经全部倒入海中，自己空手回寺。并根据预定时间，邀请东俄洛和新都桥两村的头人、施主和组织寺庙僧众，参加迎接大藏经的仪式。大藏经如期源源不断地送到高日寺的井口后取出）。大明皇帝还为此特赐一道金匾，旨谕嘉奖了他们的佛法道行，准于每三年由寺选派高僧携带旨谕进京领取赏赐。